El fascinante Camino Medio del Filósofo Nagarjuna

Budismo Mahayana => actual Budismo Zen

En la filosofía budista hay varias ramas y dentro de estas, variadas escuelas, la que conoceremos y analizaremos más en profundidad, será la rama del Budismo Mahayana (actual Budismo Zen), y dentro de esta se encuentra la escuela Madhyamika, que contiene la acumulación de varias fuentes escritas como los sutras, entre ellas encontramos la literatura del Prajnaparamita o la "Perfección de la Sabiduría", 

que sería la base de la filosofía del vacío o sunyata de Nagarjuna, tal vez la más profunda de todas las filosofías que existen, la que tiene más compatibilidad con la ciencia, y la que más se acerca a comprender la verdad última, o la verdadera realidad de todo cuanto existe, en el universo. Esta más que una doctrina, es un interesante método que indaga para descubrir la verdad, sin prejuicios y con total libertad para criticar o poner en duda las enseñanzas o teorías del pasado, a partir de su sistema filosófico. 

El Genial Filósofo Budista Nagarjuna

Nagarjuna.

El más notable, influyente y prominente pensador del budismo mahayana, tras el propio Buda, es el filósofo indio Nagarjuna, muy poco se sabe acerca de su biografía y vida, lo mismo con sus enseñanzas que hasta hace poco permanecían más bien herméticas, pero que aquí, ya sea tanto su vida y filosofía serán destacadas y analizadas de forma especial, conociendo más acerca de este filósofo.

Para ello primero debemos situarnos en el siglo II a III después de cristo entre los años 150 - 250. Resulta que Nagarjuna era un brahmán (sacerdote), de clase alta, como ya lo mencionamos un maestro de la escuela mahayana, que habría nacido en el sur de la India, y el que construyó un sistema filosófico, fundador de la escuela Madhyamika, que quiere decir como ya sabemos, la doctrina del vacío, la perfección de la sabiduría, o en estricto rigor se traduce como la escuela del "Camino Medio". 

Se dice que dejo la casa de sus padres a temprana edad, porque sus padres se vieron imposibilitados  de impedir su muerte a  temprana edad, la que fue predicha por los astrólogos que sería a lo 7 años, se cuenta que en la adolescencia se inclinó y cayó en la tentación de la lujuria y la pasión, seduciendo a las mujeres, en la corte real, usando según cuenta la leyenda el arte de la invisibilidad, en donde en un momento dado fue descubierto por los guardias, y donde apenas escapó de la muerte, hecho que lo marcó para siempre, ya que apenas sobrevivió, y fue aquí donde Nagarjuna descubre el origen del sufrimiento, para él, el deseo por la pasión, fue el origen del sufrimiento, luego de esto entra en la orden budista.

Su personalidad, es de una solida convicción en sus ideas, tiene humor en sus textos, y sarcasmo con sus opositores, era humilde y muy compasivo con la gente que lo rodeaba, fue profesor de la ciudad de Nalanda (primera  ciudad universitaria del mundo), y murió bajo el reino del hijo del rey Satavahana.

Nagarjuna escribió el,
Mula-Madhyamaka-Karikah (Los Fundamentos o Versos del Camino Medio), 

elaborado a partir de los mismos dichos de Buda, a través de un sistema filosófico docto, como él mismo, que planteaba lo mismo que el amor a la sabiduría de los sutras, que lo hacían de una manera mucho más simple y de fácil llegada, pero al contrario de la enseñanza, forma o sistema que tenía Nagarjuna que es más complejo.

Las Principales Ideas del Camino Medio de Nagarjuna

El Camino Medio (El punto entre dos dualidades).

La Escuela Madhyamika

De acuerdo a la escuela Madhyamika de Nagarjuna, que será complementada con otra escuela, la Yogachara (o Viyñanavada), ya que esta se atañe a las prácticas del yoga de hoy en día, pero en mayor profundidad. La escuela Madhyamika planteaba, que todos los puntos de vista acerca de la realidad última envuelven contradicciones. En efecto razonaba Nagarjuna, puesto que según el budismo, una sustancia, es una serie de eventos instantáneos, generados cada uno por el que lo antecede, 

¿Cómo podría un evento E1 traer a la existencia un evento E2, si en el instante en que E2 aparece, E1 ha desaparecido?. 

Toda afirmación es relativa, sólo las negaciones son absolutas, o si se prefiere, la única afirmación cierta es que la realidad es Sunyata (Vacío). 

Este indescriptible absoluto que abraza y subyace a los fenómenos, los cuales por ende son esencialmente vacíos, es imaginado cual sustancia umbrosa que se fenomenaliza como el Buda y se identifica con el Nirvana, como todas las existencias son fenoménicas, el eterno retorno de las almas a los cuerpos es Sunyata, y por lo tanto, el Samsara (ciclo de renacimientos en el budismo) equivale, ¡oh, paradoja!, al Nirvana. 

Es decir para que se produzca un fenómeno, este no debe tener una cualidad absoluta, ya que este seria como una foto estática, eterna, sin cambio, que no permitiría que se produzcan los fenómenos siguientes, de modo que los fenómenos tienen que tener en esencia una cualidad vacía, es decir no existente en absoluto, para que los demás fenómenos se produzcan y se sigan produciendo, seria como empezar a través de un No Ser, para que lo demás si puedan Ser y sigan siendo, y si no son, es porque son vacíos, 

Fluctuaciones Cuánticas del Ser.

la cosa es que, y si no se llega a alcanzar el Ser, es decir el No Ser, de donde vendría otro Ser, pues justamente porque están vacías de ser en sí, es que las cosas son y siguen siendo, estas se encuentran en un perfecto equilibrio, justamente en el medio entre la existencia y la no existencia, es que las cosas son, y lo que envuelve a estas dos dualidades es la energía o el campo del vacío, que fluye alrededor del todo entre la existencia y la no existencia en la que nos encontramos (En el Camino Medio) y que permite que al no haber ser en si, las cosas sean y sigan siendo, 

cual fluctuación cuántica del no ser se produzca para ser, y si el no ser a partir del vacío es, las cosas del mundo y de todo cuanto existe son, y por lo tanto las almas eternas en el vacío al encontrarse en el estado de Nirvana (liberación, fin del sufrimiento), es porque estas, ya no son y son al mismo tiempo, están en su estado esencial, por lo tanto están liberadas y siguen fluyendo y siendo con el todo, a través de eternos samsaras, y por lo tanto por ello los samsaras en momento dado, equivaldrían al Nirvana, en donde todo ha sido liberado, para seguir siendo, y he ahí la paradoja, entre el Nirvana y el Samsara.

Luego trescientos años después de Nagarjuna, en el siglo V, la escuela Madhyamika se dividió en dos, en donde a partir de esto los más consecuentes, no creían sino en la negación de toda doctrina, y por otro lado habían quienes decían que Madhyamika significa Vía Media o Camino Medio, por lo tanto no habría que afirmar ni negar.

El Yogachara y la percepción de la verdad última

Por otro lado como anticipaba, en vez del análisis lógico Madhyamika de Nagarjuna, la Yogachara (Práctica del Yoga) había de enfatizar el análisis psicológico. La escuela Yogachara es una transformación práctica de las ideas Madhyamikas. Sostenía que si los fenómenos son ilusiones, son meros productos de la mente. Se niega la existencia de la materia ( y, por consiguiente, de los sentidos corporales), pues no habiendo evidencia empírica de los objetos externos, podemos permitirnos no creer en ellos. 

Meditación Profunda, para poner fin a
las dualidades, y conectarse con el campo del vacío 
esencial de la verdad última de todo.

Las cosas son complejos perceptivos, creaciones del sujeto. Hay que usar, pues el yoga y la meditación (dyana) para experimentar vividamente la no - realidad de los fenómenos mentales, incluido el sentimiento del propio yo, que  se opone al mundo fenoménico inventando la dualidad sujeto - objeto. Quien logre esto, no podrá dejar de considerar la conciencia vacía, indiferenciada, libre ya de la dualidad sujeto - objeto, como el Absoluto, ella será, así, la única realidad.

Hay que destacar que el budismo cree en una energía con infinitos posibles, potenciales, o en fuerzas creativas, llamada Vacío (Sunyata), para Lao Tze era el Tao. Por lo tanto es un error denominar como ateista al budismo, dado que creen en esta energía de vacuidad, los occidentalistas creen que son ateos, dado que no tienen una concepción de dios como la de occidente.

El Nirvana, más que una Banda, una Meta Profunda

A continuación se reflexionará, analizará y se conocerán los aspectos referentes al concepto de Nirvana, en la Filosofía Budista tomando también, como referencia, las reflexiones de publicaciones anteriores sobre el tema en este mismo blog, para lograr un compendio completo de todo lo referente al Nirvana.

El Nirvana, una Meta de Inefable Felicidad y Liberación:

Liberación.

La palabra Nirvana la asociamos por lo general con la famosa banda de rock grunge estadounidense, "Nirvana", y que es a todo esto una de mis bandas favoritas de rock, pero es también uno de los conceptos más discutidos de la filosofía oriental. Se podría decir que la meta suprema del budismo es alcanzar el Nirvana.

Para algunos occidentales el nirvana, es el aniquilamiento total, y para otros, una existencia eterna de inefable e indescriptible felicidad. Los hombres de Occidente sienten el anonadamiento después de la muerte como el peligro máximo, sólo conjurable por la existencia de un alma inmortal. Si no se acepta la existencia de ese principio espiritual, el hombre después de la muerte es solo cenizas. El ansia de la inmortalidad caracteriza así a la cultura Occidental.

Pero el problema para el hombre indio es totalmente diferente. Después de la muerte se ve condenado a un devenir interminable, hecho de nacimientos y muertes sin fin en esta realidad contingente, dominio del sufrimiento. El ansia de liberación de esa cadena de existencias (samsara) caracteriza así a la cultura de la India.

Por otro lado el Buda nunca se refirió al nirvana en términos positivos, "así como no se conoce el destino del fuego ardiente que golpeado por el martillo se extingue de manera gradual, así tampoco se conoce el destino de los que se han liberado totalmente". Sin embargo los budistas tienen al nirvana por un estado gozoso y siempre esculpen al Buda sonriente en su éxtasis.

Representación del Buda en estado de éxtasis.

Se dice que el ex rey Bhadiya, preguntado por Buda, por qué andaba exclamando "¡qué felicidad!", respondió:

"Ahora, señor, donde quiera que me encuentro, aunque esté solo, vivo sin temor, confiado, sin miedos, despreocupado, en paz, con lo que los otros me dan, con mi mente libre como un animal del bosque. Es por esta razón, señor, que yo, donde quiera que me encuentre, pronuncio, repetidamente esta exclamación ¡qué felicidad, qué felicidad!".

Buda hizo entonces el siguiente comentario: 

"Los dioses no pueden alcanzar con la mirada a aquel hombre en cuyo interior no existe cólera, que esta más allá de cualquier forma de existencia o de inexistencia, cuyos temores han cesado, feliz y libre de pena. Cuando el sabio brahman por su sabiduría ha llegado por si mismo al conocimiento, entonces se libera de la forma y de la no forma, de la felicidad y del sufrimiento".

Más allá de cualquier forma de existencia (bhava) o de inexistencia, en realidad el nirvana, la liberación, es indescriptible, inimaginable e inconcebible.

"Existe, oh bhikkus, aquel dominio en que no se dan ni la tierra ni las aguas, ni el fuego ni e aire, ni el dominio de la infinitud del espacio, ni el dominio de la infinitud de la conciencia, ni el dominio de la nada, ni el dominio del conocimiento, ni este mundo ni el otro, ni el Sol ni la Luna. Yo os digo, oh, bhikkus, que ahí no se entra, que de ahí no se sale, que ahí no se permanece, que de ahí no se decae y que ahí no se renace. Carece de fundamento, carece de actividad, no puede ser objeto del pensamiento. Es el fin del sufrimiento" (Udana VIII, 1).

Fenómenos de la realidad contingente.

Si no existiese ese Absoluto, lo por completo diferente, lo absolutamente otro, sólo existiría esta realidad y nada fuera de ella, hacia donde el hombre pudiera escapar. Cuando se llega al nirvana, escapa ya uno a todo conocimiento, se destruyen los caminos del lenguaje que llevaban a él. Quien alcanza el nirvana, no puede llevar consigo nada de lo que constituye su realidad, ni vida emocional, ni personalidad, ni conciencia, todo cesa al salir de los límites de esta realidad contingente. 

Incluso el estado transitorio de nirvana que alcanzan los monjes budistas en vida, y probablemente todo trance yóguico. Según la experiencia personal del Buda, comporta la interrupción de casi todos los procesos mentales, el vaciamiento casi total de la conciencia. Pero este aniquilamiento no es el aniquilamiento tal como lo entendían los charvakas, para los cuales todo terminaba con la muerte, sino un salto hacia la trascendencia.

Lo Absoluto Budista, el Nirvana, tiene similitudes con lo Absoluto de los textos de las Upanishadas védicas del Hinduismo, como el Brahman, pero existe una profunda diferencia entre ambos, mientras el Brahman es definido en términos de ser, plenitud y conciencia (Universal, no individual), el nirvana (extinción) es un absoluto de signo negativo, lo absolutamente otro, Sunyata (lo vacío), término que jugaría un rol de primerísima importancia en la especulación budista posterior al Buda. Por consiguiente, para el Buda no cabía la posibilidad de Dios, que sí era posible para el hinduismo. Más aún, pues no se puede llegar al Nirvana mediante ritos brahmánicos ni con ayuda de la gracia divina, sino por el propio esfuerzo personal, en un aislamiento hecho de desapego y de renunciamiento. No hay predestinación ni fatalismo, cada cual llega hasta donde realmente quiere, libertad, autocreación e individualismos superlativos.

"El Nirvana: Lo Otro",  

El punto de partida de la reflexión budista era doble, una constatación (el sufrimiento universal), y un principio (el principio de razón suficiente), todo tiene que tener explicación, una causa. Buda no necesitaba buscar la causa del mal en algún ser sobrenatural o en la naturaleza inminente del ser o de la acción, porque la encontró en los entresijos del hombre. 

Ruedas Budistas, símbolos del
 constante cambio y las reencarnaciones.

El ciclo de las reencarnaciones, simbolizado por una rueda que todos los monasterios budistas de antaño colocaban a su entrada, se mueve en virtud de la dependencia en círculo de doce causas: sufrimiento - nacimiento - existencia - apego - deseo - sensación - contacto de los seis órganos de los sentidos con sus seis objetos sensibles - órganos y objetos sensoriales - individualidad - conciencia - residuos kármicos - ignorancia de la verdad (dharma).

El dolor viene de la impermanencia misma de la existencia, de modo que, como lo advierten las más antiguas upanishadas, el apego a la existencia es la raíz del sufrimiento. Cual polillas acercándose a la lumbre mortal, los hombres gozan sufriendo.

Los Monjes y las ruedas budistas.

"Mira este mundo. La mayor parte de los seres están dominados por la ignorancia, gozan con las manifestaciones de la existencia, no se han liberado. Toda existencia en cualquier respecto es impermanente, dolorosa, sometida al cambio."

Pero las pasiones y los deseos no son inexorables. Si queremos, podemos secar  la fuente del deseo, que es nuestra ignorancia del orden del mundo (dharma, ley, ley natural). La misión del bodhisattva consiste justamente en enseñar el dharma, quien lo comprende y asimila perfectamente, ha "atravesado a la otra orilla", vive en este mundo sin vivir en él.

Cuando la ignorancia cesa, cesan los residuos kármicos;

cuando los residuos kármicos cesan, cesa la conciencia;
cuando la conciencia cesa, cesa la individualidad;

cuando la individualidad cesa, cesan los seis sentidos;

cuando los seis sentidos cesan, cesa el contacto;

cuando el contacto cesa, cesa la sensación;

cuando la sensación cesa, cesa el deseo;

cuando cesa el deseo, cesa el apego;

cuando el apego cesa, cesa la existencia;

cuando la existencia cesa, cesa el nacimiento;

cuando el nacimiento cesa, cesan la vejez y la muerte, la pena y el llanto, el desagrado y la inquietud, por lo tanto cesa el sufrimiento;

por ende se produce una liberación en donde se encuentra en esencia la felicidad en su estado más puro.

"El Yo, una Ilusión",

La conciencia y el yo del ser, como ilusión.

En efecto, ya que según la concepción mágica de los Vedas todo acto específicamente humano madura en una existencia posterior, el karma es la herencia que un individuo se deja a si mismo en una vida anterior. Pero si el individuo desaparece, ya no hay más reencarnación, y si uno actúa o padece sin mezclarse con lo que hace o recibe, no se gesta un nuevo karma. Ahora bien, el individuo y la conciencia son ilusiones y la vida psíquica es de lo más impermanente que hay. Y no se puede probar, bajo o fuera de ella, la presencia de una sustancia una y permanente, un alma, atman o yo, ya que la introspección no revela más que una corriente acelerada de vicisitudes o cambios, como cuando gira un caleidoscopio. "Yo" viene a ser el fantasma unitario que proyecta una serie de hechos mentales instantáneos, causados en forma entreverada y sucesiva, unos por otros. Quien consiga apropiarse esta concepción del yo, tan semejante a la de los filósofos empiristas ingleses, logrará extinguir el fuego del deseo, provocado por el egocentrismo.

Causa y efecto del no ser en sí, de todo cuanto existe.

"Entonces, Bahiya, de esta manera debes tú ejercitarte: que en lo visto exista sólo lo visto, en lo oído, sólo lo oído, en lo pensado, sólo lo pensado, en lo conocido, sólo lo conocido. Entonces tú, Bahiya, no estarás en las cosas, y cuando tu Bahiya, no estés en ellas, entonces tú, oh, Bahiya, ya no estarás ni en este mundo ni en el otro, ni entre uno y otro: éste es el fin del sufrimiento."

Por otra parte, un yo eterno no explica nada. Pues una causa eterna únicamente puede producir efectos eternos, ya que si los produjera impermanentes, habría que inquirir qué condición causa su existencia y su aniquilación, como el yo eterno, por definición no cambia, habría algún factor extraño a él que intervendría, pero entonces esa condición "no-yo" bastaría para explicar el efecto, haciéndose inútil recurrir a una causa eterna. Claro, cada una de estas premisas es discutible, pero así lo argumentan algunos budistas. Para otros, como Nagarjuna de quien hablaremos en otra publicación, el concepto mismo de causalidad es contradictorio.

El Camino al Nirvana y la Ética Budista,

Desprendimiento
espiritual del
pensamiento lógico.

De modo que puesto, que la causa última de la existencia desagraciada es la ignorancia, la correcta meditación es el camino real para eliminar, junto con las quimeras, las reencarnaciones. El énfasis se pondrá en el análisis de las motivaciones y en la transitoriedad y vaciedad de cuanto conocemos. Como el intelecto discursivo poco ayuda, y hasta puede estorbar la contemplación, las escuelas basadas en el sutra Lankavatara iban a procurar que el descubrimiento de los elementos del cosmos y de los mecanismos de causación (gradual, según Shen-Hsui, repentino según el cantonés Hui-neng y la escuela Zen) se hiciera espontáneamente, desprendiendo el espíritu del pensamiento lógico y, en general, de todos sus hábitos, a fin de familiarizarlo con lo aparentemente absurdo.

Pero la concentración mental implica todo un escenario de esfuerzos preliminares que predisponen el espíritu, desde luego, la postura, respiración, silencio y luminosidad adecuados, también el sueño, alimentación y guía pertinentes. Y una vida moral correcta, donde las intenciones, han de responder a los hallazgos, los actos, palabras y medios materiales en que tales intenciones se pongan por obra, y que deben contribuir a la paz interior. 

Meditación para la paz interior y la
 conexión con el todo cósmico.

Como mínimo, el Buda prescribía cinco mandamientos que son: no violencia deliberada, no apropiación indebida, continencia respecto a la mujer del prójimo, no engaño, no ingestión de alcohol. Es evidente que los tóxicos inhiben la concentración, por otro lado, la afición a los bienes, y a los seres queridos restan lucidez a la meditación y distraen del ejercicio de tener presente, y aplicar constantemente lo aprendido.

Finalmente,

El Arhat o Arhant (El que ha Alcanzado El Nirvana) está " más allá del bien y del mal", o sea, del bien al que uno se apega y del mal del que uno huye. La doctrina budista contiene muchas paradojas chocantes, de las que Siddharta, el Buda, carente de formación filosófica y afectado, de remate, por un prurito o perfección de la metafísica innata que tenia, tal vez ni se percató. Una de ellas es el concepto de bodhisattva, ente en quien la benevolencia suprema hacia los hombres nace justamente del conocimiento perfecto de la inexistencia de los hombres.

A continuación dejo un vídeo que explica como concepto el monje budista Thich Nhat Hanh, la práctica de la Libertad, por medio de la capacidad que tiene el Nirvana de eliminar las percepciones o ideas equivocadas acerca del ser y no ser de todo cuanto existe en el universo, en profundidad.

Espero les haya interesado y gustado!!!

Las Cuatro Nobles Verdades de Buda acerca de la Realidad

Las Ideas Centrales de la Filosofía de Buda

Buda y Malonkyaputta.

La conciencia es el núcleo central de la filosofía budista. Cuando se desarrolla la virtud y la meditación en el budismo, se llega a captar la compasión, permite dejar de percibir a las cosas como un yo, como una verdad fija e inmutable (esto lo logró el Buda cuando llegó a la iluminación). 

Por lo tanto para comprender la forma de ver las cosas desde la perspectiva o prisma de la filosofía budista y entender el núcleo central de esta, es necesario saber y analizar su pensamiento, sus enseñanzas, sus principio básicos, su sabiduría  y por ende la forma de ver la vida y todo cuanto existe en el universo.

En un texto que se llama Majjima Nikaya se recuerda  un encuentro  entre Buda y un sacerdote llamado (Malonkyaputta), donde Buda le recordó a este monje que en su vida solo había enseñado una cosa, "Las Cuatro Nobles Verdades". Estas corresponden a las siguientes:

1. La Enfermedad
2. La causa de la enfermedad
3. La cura de la enfermedad
4. Lo que llamamos el Camino Medio, "La Perfección de la Sabiduría".

• La Primera Noble Verdad

El Sufrimiento/ o la Enfermedad:

Hay que aceptar que la realidad  es cambiante y no fija, porque si se piensa que no hay cambios físicos ni mentales se llega al sufrimiento. Las cosas deben verse como un "No Ser" en sí, en la filosofía budista, principio de la realidad en la filosofía, es un error querer ver las cosas como eternas y no aceptar los cambios. Somos una mismidad que vamos aceptando el cambio, y cualquier cosa que nos rodea, no puede ser perfecta.

Buda en estado de ascetismo.

Buda habla del sufrimiento, del dolor, o lo que en lengua Pali, es "Dukkha". Este comienza contando, que es la conciencia humana (en el norte de Varanasi).

En su primer sermón divulgo o dice la primera noble verdad de la siguiente manera:

"El nacimiento es Dukkha, el sufrimiento es Dukkha, La Enfermedad es Dukkha, la muerte es Dukkha, el lamento es Dukkha, relacionándose con lo que nos gusta es Dukkha, perder lo que uno quiere es Dukkha."

Se refiere a todo lo desagradable, para el hombre y lo que le causa dolor al hombre. El hecho de darnos cuenta del sufrimiento de las personas, hace que se comience en el budismo con compasión.

Para descubrir más adelante la cura de la enfermedad, hay que distinguir ciertos niveles:

Este tiene 3 aspectos, "el Primer aspecto es algo biológico", el nacimiento provoca dolor, el envejecimiento, el dolor de garganta, y la muerte por ejemplo provocan dolor. En "el Segundo aspecto Buda también habla  de aspectos mentales", la tristeza, el lamento, la preocupación, causa dolor. "El Tercer aspecto tiene que ver con aspectos situacionales", relacionarse con cosas que a uno le disgustan, no conseguir lo que uno desea son también causa de dolor.

Es propio de la inestabilidad de la vida, y por ende es inevitable experimentar insatisfacción. Pero para superar el sufrimiento, hay que aceptar que uno está enfermo, decía Buda, si se ignora el problema este se agrava.

Por lo tanto la filosofía budista no niega la felicidad en el mundo, lo que dice el budismo es insistir en que esta felicidad no es eterna, ni duradera, porque hay condicionamientos de necesidad. La felicidad es duradera en el nirvana, sin embargo en la vida el estado de felicidad es imperfecta y condicionada, limitada por lo que se llama la transitividad de la vida.

Las formas de Dukkhas, se pueden dividir en los 5 Grupos de Apego, ninguno de estos 5 factores esta libre de insatisfacción, ni del dolor.

Los Apegos que generan Dukkhas.

En el Primer Grupo de Apego, La Forma Material esta constituida por 4 elementos básicos o fuerzas, donde literalmente habla de la tierra, el agua, el fuego y el viento, con elementos como la solidez para la tierra, la energía para el fuego y el movimiento para el viento, como formas o elementos que componen nuestro cuerpo.

En el Segundo Grupo de Apego, hace alusión a la Sensación o Vedana, como el sabor de las cosas, los placeres sexuales y las sensaciones mentales como por ejemplo la tristeza.

En el Tercer Grupo de Apego, hace alusión a la Cognición o Sañña, y que es la que procesa los objetos sensoriales para analizarnos, reconocernos e interpretar los objetos, sin este factor la persona seria consciente de lo que toma o toca pero seria incapaz de sentir los elementos.

En el Cuarto Grupo de Apego, hace alusión a las Actividades Constructoras, estas actividades son las que moldean nuestro carácter, uno desarrolla con acciones su carácter, y pueden tocar los sentimientos como la alegría, o el pesimismo por ejemplo. Son actividades que Buda llamaba hábiles o torpes, la voluntad es la actividad principal, en la medida en que opto hábilmente mi karma, este se hace más liviano. Si opto por actividades torpes mi karma se hace más pesado y me reencarno sin ir al nirvana.

En el Quinto Grupo de Apego, hace alusión a la Conciencia o Viññana, que es de alguna forma el producto más acabado de la personalidad, la conciencia es el nivel más elevado, en cuanto tengo conciencia puedo distinguir y comprender las cosas.

• La Segunda Noble Verdad

El Origen del Sufrimiento/ o La causa de la enfermedad:

El Deseo/ Tanhá: Corresponde a la Sed, en el budismo, vale decir el deseo se acompaña del deleite y el apego.

El deseo o Tanhá en la
filosofía budista.

Tipos de Deseos:

Están los deseos que satisfacen el Deseo Físico o Material, como el alimento, los placeres sensuales, entre otros, "correspondientes a satisfacer el cuerpo físico".

Obviamente en la "Verdad o Plano velado de la Realidad" en la que nos encontramos naturalmente hay deseos que serian imposibles en la práctica de no practicar dado que estos nacen a  partir de una necesidad que conlleva al deseo de llevar a cabo una acción determinada, por ejemplo necesito y por ende deseo alimentarme para vivir, es imposible y lógico concebir el no poder alimentarse, por lo que si nos encontramos en una Realidad o Verdad Velada, hay o debe haber una Verdad de los Sentidos Superiores y si esta es, las cosas del mundo son, y por eso hacemos lo que hacemos.

También esta el Deseo de la Existencia, al querer desear la glorificación, protección, y querer vivir después de la muerte.

"La clave en estricto rigor estaría en que No hay que desear en sí, ni no desear, justamente no desear".

Cuando la opinión de uno mismo la convierte en dogmatismo, es decir cuando no se aceptan otras opiniones o ideas,  es decir mantener la mente abierta, a las riquezas de todo lo existente, como las culturas por ejemplo,  ya que esta puede ser una causa para el origen del sufrimiento, ya que hay diferentes opiniones, y que pueden generar conflictos, revoluciones, al defender ideologías, opiniones, suponen la existencia de un yo inmutable y substancial, por la eternidad o supremo, sin aceptar ninguna opinión contraria, generando sufrimiento, a través de la vanidad y el egoísmo.

Quien ve el sufrimiento condicionado de las cosas, ve el dharma, "las cosas que nos rodean", que dependen de condición, ver que dependen las cosas de otras cosas, no lo veo como un objeto físico, por ende no se sufre, ni nada de lo que nos rodea es independiente o interdependiente, todo depende de causas y condiciones, esto es parte los 7 principios universales. Cuando se destruye la ignorancia espiritual, no se producen experiencias karmicas.

• La Tercera Noble Verdad

El Nirvana/ o La cura de la enfermedad:

La extinción del deseo (cura del sufrimiento), por ejemplo al no desear algún objeto o cosa no se sufre, y se genera el origen de la cura de la enfermedad, El Nirvana, que equivale a lo incondicionado, a lo no construido, como tal el nirvana o Nibbana es la meta del budismo y significa extinción. Se entiende en como apagar este deseo para no sufrir.

El Nirvana como inefable estado de felicidad.

Aspectos Nirvanicos:

El primer aspecto es el recuerdo de aquello, por lo que se tiene apego.

El segundo aspecto es que sin recuerdo de aquello por lo que se tiene apego (por ende ya no se sufre), y no hay que caer en el apego al desapego, porque eso ya seria nuevamente apego, si no más bien en un desapego al desapego.

Vale decir la destrucción de las impurezas, experiencia temporal, pero trascendental (más allá de la mente).

El Nirvana tiene relación con el dharma (todo lo que nos rodea), el nirvana esta más allá del dharma, el nirvana está más allá de la racionalidad y lo abstracto, es lo inmortal, lo no elaborado, el desapego.

En todo lo que nos rodea no hay un "yo substancial", no tienen principio ni fin, pero transitan.

Y una vez se ha extinguido el deseo y el no deseo, o el apego al desapego, pero más aún  al desapego del desapego, se alcanzaría un estado llamado "El Aharat", que es cuando se ha adquirido la experiencia nirvanica, es decir a pasado a ser un Aharat (un digno), que esta plenamente dotado de los factores del camino, y a apagado el fuego de la impureza y ha alcanzado una salud mental, se encontraría en un estado supremo de felicidad plena con la ausencia total de dolor y de deseos. por lo tanto esta completamente en paz y en equilibrio.

• La Cuarta Noble Verdad

El Camino/Magga, o lo que llamamos el Camino Medio, "La Perfección de la Sabiduría":

La Perfección de la Sabiduría.

Es un camino que conduce a la persona por medio de la práctica, a la solución del sufrimiento, desarrollo espiritual, desarrollo de la sabiduría y santidad perfecta, el desarrollo del aura y alma, es como la receta para alcanzar el estado del nirvana y el estado de aharat. Tiene 8 pasos y se le llama el "Camino Octuple" y corresponde a lo siguiente.

El Camino Octuple:

1. Recta Visión o Recto Entendimiento: Las cosas que nos rodean tienen una causa y condición, que carece de substancialidad, de que todo esta cambiando, carece de un yo substancial. Las cosas que nos rodean van transformándose, porque tienen una causa y condición, y estas cambian.

2. Recto Pensamiento: Se refiere o consiste en canalizar el pensamiento de cada uno hacia la libertad, apartarse de la maldad, crueldad y materialismo, y dirigirse hacia la compasión  y bondad.

3. Recta Palabra: Se abstiene de la mentira, de murmurar (vulgar), y charlatanería múltiple.

4. Recta Acción: Tiene que ver con un tipo de subsistencia correcta, es decir de una acción virtuosa, por lo tanto se obtiene una vida virtuosa, en base a la verdad,  (y no a la mentira que esclaviza al hombre).

El Camino Octuple en la filosofía budista,
 en el camino medio que transita y conduce a
la Perfección de la Sabiduría.

5. Recto modo de Subsistencia: Abstenerse de la codicia (acumular) y el engaño, vivir con lo justo y necesario, también hace alusión a no tener un comportamiento corporal o sensual incorrecto, tomamos lo que se nos da, es decir el modo de subsistencia se va haciendo de forma correcta.

6. Recto Esfuerzo: El primer nivel corresponde a evitar que surjan estados mentales torpes, que expresen el deseo, la ilusión. El segundo nivel, es superar los estados torpes, que nos pueden llevar al deseo, necesidad, y por lo tanto al sufrimiento. El tercer nivel tiene que ver con los estados meditativos (la meditación). El cuarto  nivel tiene que ver con la mantención de las habilidades mentales hábiles. 

7. Recta Atención: Es un estado de intensa conciencia de los fenómenos físicos y mentales, ha medida que surgen al interior y el exterior de uno, (Desarrollo del Aura).

8. Recta Concentración: Corresponde a varios niveles de serenidad profundas que se pueden lograr mediante la meditación.

Los tres últimos, de  los ocho  pasos, corresponden a la Santidad y Sabiduría. "El Recto Esfuerzo, Recta Atención, y Recta Concentración". Quien alcanza los 8 pasos, alcanza el estado del que retorna una vez, y retornar en la filosofía budista se puede como un dios inferior, o como un ser humano, pero esto será en lo que los budistas llaman los cielos superiores. Al estar influido por buenos ejemplos, en el individuo  aumenta la virtud, y la vida se vuelve generosa y auto controlada. Se requiere y se necesita para comenzar cierto grado de sabiduría preliminar proveniente de un maestro budista. 
Hay que recordar, Virtud- Meditación- Sabiduría.

A continuación dejo un didáctico vídeo de tiempo muy corto, sobre Como Vivir una Buena Vida, en base a todo lo anteriormente descrito. Espero les halla gustado la publicación:

Por cierto que otra cosa es con guitarra!!!...

El Yoga, sus Prácticas y Estados Progresivos de Autorrealización Espiritual en el Budismo e Hinduismo

El Yoga en el Budismo y el Hinduismo.

En la actualidad las prácticas del Yoga en algunos casos básicamente se realizan como para tranquilizar la mente y el espíritu, incluso para disminuir o eliminar el stress o hacer posturas con ejercicios con el objetivo de bajar de peso, si bien estos objetivos son muy validos también, en realidad la práctica del Yoga tiene un alcance mucho más profundo y trascendente para los seres humanos y que se pueden obtener con el autodesarrollo personal a través de diferentes métodos.

Tanto en el Brahmanismo oficial como en el Hinduismo popular han dado suma importancia al Yoga, al igual que en el Budismo, cabe destacar que el Buda en sus inicios en la búsqueda para conseguir la iluminación, el conocimiento universal o la sabiduría perfecta siguió a varios yoguines y maestros para conseguir calmar el espíritu a través de la práctica del Yoga.

Por lo tanto "la importancia del yoga se ve reflejado en sus diversos métodos o prácticas que tienen en estricto rigor por objetivo el desasir o desprender el Yo Metaempírico del Yo Empírico y unirlo (yug, en sánscrito) al Absoluto".

Clasificaciones y Prácticas de Yoga

Posición corporal de yoga.

Las escuelas de Yoga son más de veinte, pero las prácticas de yoga pueden clasificarse dentro de unos seis tipos, mencionados a continuación:

1. El cumplimiento del deber, sin esperar retribución (Karma-Yoga).
2. La devoción afectuosa a algunas de las formas en que conocemos a lo absoluto o a Dios, por ejemplo en la India a: Krishna, Rama, Vishnú, Shiva, entre otros, (Bhakti-Yoga).
3. La introspección y el análisis discursivo (Jñana-Yoga).
4. La renuncia ascética a la vida social, a los placeres, los bienes y cuanto está regido por la ley de la causalidad (Raya-Yoga).
5. La apropiación de fuerzas ocultas mediante ritos y sacramentos mágicos ( Trantra-Yoga).
6. Un conjunto de actitudes psicofísicas respecto a la posición corporal, respiración, sueño, comida, relaciones sexuales, recogimiento, etcétera (Hatha-Yoga), y que es la base de todos los demás sistemas de yogas, ya que a partir de este se puede lograr practicar métodos de yoga más profundos y estrictos.

Equilibrio Interior, fusión del yo con lo absoluto.

La meta consiste en lograr el equilibrio interior, armonía, paz y luminosidad necesarias para la contemplación y, en último término, para la fusión del Atman (yo) con el Brahman (realidad metafísica, eterna e inmutable, simple ser de los entes) o con el Brahma o Ishvara (Dios único, personal, distinto del mundo), como prefieren la escuela filosófica yoga y Udana, un Vaichéshika  o sustento filosófico que aportó en el siglo IX las más antigua demostración sistemática de la existencia de Brahma en India.

Contexto, Meta y Relación del Yoga como vía al Nirvana en la Filosofía Budista y el Hinduismo:

El Nirvana, lo absolutamente otro, indescriptible,

inimaginable e inconcebible.

Dentro de esta meta u objetivo último del Yoga, que es fusionarse con la esencia de todo cuanto existe en el universo, es que también hay un contexto y relación con la Filosofía Budista, lo Absoluto Budista, el Nirvana, tiene similitudes con lo Absoluto de los textos de las Upanishadas védicas del Hinduismo, como el Brahman, pero existe una profunda diferencia entre ambos, mientras el Brahman es definido en términos de ser, plenitud y conciencia (Universal, no individual), el Nirvana (extinción, o aniquilamiento pero no en los términos como lo entendían los charvakas de la escuela vedanta, para lo cual todo terminaba con la muerte, sino más bien como un salto hacia la trascendencia del ser-no ser de los entes, excepto si se crean o mantienen las experiencias karmicas, que conllevarían a la reencarnación del alma del ser, hasta que este consiga la iluminación final, es decir hasta que alcance el nirvana durante el transcurso de las vidas), de manera que el nirvana en el Budismo es un absoluto de signo negativo, lo absolutamente otro, Sunyata (lo vacío), término que jugaría un rol de primerísima importancia en la especulación budista posterior al Buda.



El Sunyata, sin entidad, carente de realidad,
lo que no existe, lo insustancial, lo deshabitado,
lo vacío, la vacuidad, la base de lo manifiesto (existente).

Por consiguiente, para el Buda no cabía la posibilidad de Dios, que sí era posible para el hinduismo. Más aún, pues no se puede llegar al Nirvana mediante ritos brahmánicos ni con ayuda de la gracia divina, sino por el propio esfuerzo personal, en un aislamiento hecho de desapego y de renunciamiento. No hay predestinación ni fatalismo, cada cual llega hasta donde realmente quiere, libertad, autocreación e individualismos superlativos.

Más allá de cualquier forma de existencia (Bhava) o de inexistencia, en realidad, el Nirvana, o la liberación, es indescriptible, inimaginable e inconcebible, es algo que "más allá de tratar de entenderlo se puede  experimentar". [En futuras publicaciones entraré más en profundidad a analizar los temas del Nirvana y el Sunyata.].

Meditación Sonora.

Las prácticas del yoga conllevan técnicas de meditación con movimiento y música, así como las de meditación estática, este requiere una mayor virtud, dado que hay que estar quieto, dejar de pensar y sin conceptualizar. Todas estas meditaciones son para lograr una conexión con este campo de vacío que le dió origen al universo. La pregunta es, ¿Se puede lograr?, y la respuesta es, ¡Sí, Claro que Sí se puede lograr!.

[Es importante aclarar que si bien para el Buda no cabía la posibilidad de un Dios tal como lo comprendemos en occidente, porque el Budismo cree en una energía con infinitos posibles, potenciales o fuerzas creativas, equivalente a el Vacío o (Sunyata), para Lao-Tse era el Tao. Por lo tanto "Es un Error Denominar como Ateísta al Budismo", dado que estos Creen en esta Energía de Vacuidad, a partir de la cual todo viene y es , y no es para seguir siendo.]

Es un Error Denominar como Ateísta al Budismo, es solamente 
otra concepción de comprender lo absoluto, lo otro o a dios,
distinta a la de occidente.

"Es Simplemente otra Concepción, Forma de Ver, o de Comprender a Dios. Los occidentalistas creen que son ateos  dado que no tienen una concepción de Dios como la de occidente, una forma también abstracta de verla con la estructura de la divina trinidad, reflejada, venerada  o conceptualizada en la forma de un gran hombre maduro de barba blanca sentado en una nube como se refleja en el pensamiento colectivo  en  la pintura de La Creación de Adán, pintada por Miguel Ángel en la Capilla Sixtina.



Imagen de veneración a el Buda.

Lo más irónico es que después de todo, tanto en occidente  como en oriente incluso al Buda se le ha divinizado como un Dios, algo que él ni siquiera indirectamente en vida insinuó ser, pues debe ser la necesidad del ser humano el de divinizar y venerar a los distintos profetas que han habido en el mundo, cuando la verdadera realidad pareciera ser invisible ante nuestros ojos y sin embargo esta energía esta presente en todo lo que nos rodea.

Estados Progresivos de Auto-Realización Espiritual



Autorrealización personal del Espíritu.

Para finalizar en el Budismo Tibetano en el siglo IX después de Cristo Padmasambhava, más conocido como Guru Rinpoche creó la llamada escuela de los Bonetes Rojos o Rnyng-ma-pá (Vieja Orden). Al inaugurarla, hizo un llamado a conservar el más puro espíritu de las enseñanzas. La escuela propició, más adelante un mayor uso, que otras escuelas budistas, de un grupo de textos o tesoros "re-descubiertos", que se decían estaban escondidos durante el periodo de la persecución antibudista en el siglo IX.

 En el Rnyng-ma-pá los Estados Progresivos de Auto-Realización Espiritual se dividen también en seis grupos que son:

1. Kriya-Tantra o Ritua.
2. Upa-Yoga, convergencia de dos verdades y meditación en las cinco enseñanzas del Buda.
3. Yoga, la evocación de un dios y la identificación del ser con ese dios, a través de la meditación en un "Mándala" (dibujo ritual).
4. Maha-Yoga, meditación de los elementos (skandas) de la conciencia humana como las formas divinas.
5. Anu-Yoga, iniciación secreta en la presencia de dios, meditación en los "espacios vacíos"  para destruir la ilusión de las cosas.
6. Ati-Yoga, meditación en la unión de dios, hasta alcanzar la experiencia de la bienaventuranza.

Estados Progresivos y tiempo o vidas
para obtener el estado de Buda, según el 
Rnyng-ma-pá .

Aquéllos Iniciados en el Kriya-Tantra o Ritua demoran Siete Vidas en "Obtener el Estado de Buda", los iniciados en el Upa-Yoga demoran Cinco Vidas, los iniciados en el Yoga demoran Tres Vidas. El Maha-Yoga permite lograrlo en la Próxima Existencia, el Anu-Yoga al Morir, y el Ati-Yoga en la Presente Existencia.

La pregunta es, ¿Se puede lograr?, y la respuesta es, ¡Sí, Claro que Sí se puede lograr!. Cada uno decide hasta donde realmente quiere llegar.

La Vida Histórica del Buda "Siddhartha Gautama"

Siddhartha Gautama "El Buda ".

Primero para conocer y comprender mejor la Filosofía Budista hay que saber quien fue su creador, y este fue, El Buda (Buddha significa Iluminado), se llamaba Siddhartha, y pertenecía a la familia Gautama o Gotama. Su biografía ha sido decorada con tal profusión de leyendas, que cuesta desentrañar lo que en realidad sucedió. Nacido en el siglo VI a.c. específicamente entre las épocas del (563ac-483ac)  probablemente en el 563 antes de cristo en Kapilavastu a los pies del Himalaya, en el actual Nepal en ese entonces en el norte de la India, en la frontera de India y Nepal donde se estima nació Siddhartha y como nunca salió del territorio de la India, hasta se le considera extranjero en el actual Nepal, era hijo de un régulo de la casta guerrera kashatriya. No formaba, parte de la casta de los brahmanes, tradicionales sostenedores del saber sagrado o Vedas. Con alrededor de 80 años de existencia en aquella época  habían también otras filosofías como las de Lao-Tse con el Tao y las de Confucio (pilares de la cultura China en la actualidad), perteneciente a una familia de nobles llamados los "Sakyas" y que vivían a los pies del Himalaya.

Kapilavastu en Nepal, antiguos cimientos del
Palacio donde nació y vivió el Buda.

 Criado en medio de los placeres de la pequeña corte de Kapilavastu, se casó muy joven a los 16 años con Gopa, que tardo doce años en darle un hijo llamado Rahula. Apenas éste nació, Siddhartha tomó conciencia en los hechos fundamentales de la vida como la vejes, la enfermedad y la muerte y a los 29 años abandonó todo, la nobleza, la familia y el hogar en busca de algo que diera sentido a esta vida tan llena de sufrimiento. Sentándose entonces a los pies de varios yoguines y maestros uno tras otro, sin lograr la calma espiritual , incluso se sometió durante un tiempo al ascetismo con  mortificaciones extremas que le valieron el apelativo de "Sakyamuni" (asceta del clan Sakya), el ascetismo que consiste en ayunar  y abstenerse de todo tipo de tentación, practicando el yoga y la meditación, tenia la admiración Bimbisara , rey de Magadha, que posteriormente le obsequiaría un esplendido parque cerca de su palacio de Rajagriha, a fin de gozar más establemente de su compañía.

Rahula, Hijo del Buda.

 Los condiscípulos de entonces iban a ser sus primeros discípulos. Habiendo errado ya cinco años como mendigo, el inquieto renunciante (sanyassi) decidió indagar por si mismo la causa del mal  y la forma de librarse perennemente de él, al despedirse, los condiscípulos se prometieron hacerse seguidores del primero de ellos que hallara la panacea. Al cabo de un año, meditando en Gaya, arrimado a un árbol junto al rio Nairanyana, experimentó de noche un éxtasis que ilumino su entendimiento, en un proceso que en total duro siete años hasta que le sobrevino la iluminación y "ante el ojo de su espíritu se presentó el todo cósmico", logrando un aura que se podía sentir a 8 Km de distancia. Fue como si la multitud enmarañada de arbustos que antes no lo dejaban ver el bosque, se hubiera esfumado (Nirvana); desde ese día el iluminado (Buda) viviría inmediatamente preparado para entrar de nuevo, y en forma perpetua en trance (Parinirvana), pero dilatando ese momento dichoso con el objeto de  guiar a los demás seres humanos hacia la misma liberación, los  santos que por compasión al prójimo permanecen una o más reencarnaciones  en este estado especial se llaman Bodhisattuas (a punto de ser Budas).

Buda en práctica del Ascetismo.

El Buda sentía tristeza por la ignorancia de las personas, la ignorancia de la verdad de los sentidos superiores, que como en su mayoría se encuentran en una verdad velada en este mundo.

Luego de vencer al demonio Mara, que lo tentaba a desaparecer sumiéndose en el Parinirvana, el Buda salió a captar discípulos, para comenzar, peregrinó a la ciudad santa de Varanasi o (Benarés), cerca de la cual, en Sarnath, expuso por primera vez sus primeras predicaciones que comienzan cuando tenia alrededor de 40 años a través de diálogos, disertaciones, parábolas y dichos, explicados de manera simple y común en su lenguaje, aunque sin embargo en algún momento también experimentó el enfrentamiento del pueblo, pues en Sarnath fue donde expuso por primera vez sus "Cuatro Nobles Verdades". Algunos yainas quisieron polemizar con él, pero el Buda iba a eludir invariablemente las preguntas metafísicas y las disputas inútiles. En Varanasi y Rajagriha, el Tathagata ganó los primeros renunciantes para su Comunidad (Sangha), su mismo hijo Rahula se convertiría en patrono de los novicios. A diferencia de la sociedad de entonces, el Buda invitaba a los discípulos mejor dispuestos a formar parte de la sangha, cualquiera fuera su casta, raza o sexo, la siguiente historia o anécdota afirma dicha posición y la profundidad del alcance de las enseñanzas del Buda:

Buda el Iluminado con un 
"Aura de 8 Kms. de distancia", 
ante  la  presencia del todo Cósmico.

En ese tiempo, los Sakya (las personas de sus casta), para honrar la orden del Buda, hicieron reverencia a los pies (de los monjes) uno después del otro, terminando por llegar al monje Upali, cuando notaron sus pies diferentes (de los otros), levantaron los ojos y vieron el rostro de este monje Upali al que ya conocían de antes. Entonces los Sakya se conmovieron y extrañaron. Semejante a un rio impetuoso que se arroja desde la cima de una montaña, cuya corriente esquiva rocas y cuyas olas revientan reculando, estos dijeron "Nosotros somos de la clase de los kashatriya, salidos de la raza del Sol, el mundo nos honra. ¿Cómo podríamos hacer reverencias a nuestro propio esclavo, surgido de una clase baja, de la casta de los barberos? ¡Debemos dirigirnos al Buda y explicarle este asunto!", ellos le hablaron así al Buda: "¿También nosotros debemos hacer reverencia a Upali?", y el Buda le dijo a los Sakya: "Hombres de mi clan: en mi Ley no hay lugar para orgullo". Entonces los Sakya respondieron al Buda, "¿Él es de la clase de los sudra!", entonces el Buda les replicó, "Todo es perecible, las clases no son duraderas, la no eternidad tiene (en todo) un solo gusto, aún en las clases, ¡por qué diferirían ellas de las otras cosas perecederas", y los Sakya le contestaron "¡Sublime!, Él es de la casta de los barberos, nosotros de la estirpe de solar". Buda dijo entonces a los Sakya, "Todo lo que existe en el mundo es como un sueño, como magia, ¿Qué diferencia hay entre las clases?", los Sakya dijeron al Buda, "Es un esclavo, nosotros señores".



Los Sakya, la casta de Buda.

El Buda les respondió: "En el mundo todos merecen el afecto (de los padres, de los maestros, etc.), no obstante ser esclavos, entre los nobles y los plebeyos que no se han emancipado  del samsara (ciclo de nacimiento, vida, muerte y re-encarnación ) no hay diferencia. ¡Renunciad a vuestra soberbia!". Bhadrasakya y los otros, tanto tiempo enquistados en su orgullo, domaron sus sentidos y tomando entre sus manos los pies del humilde monje Upali, les hicieron reverencias a los pies de este.

Monjas Budistas.

También se brindaba Buda a los que, sin renunciar a sus deberes temporales, querían plegársele como laicos, tan comprensivo era con el laicado, que a pedido del abuelo de uno de los novicios, prohibió ordenarse monjes a los menores sin consentimiento de sus padres. De paso por su tierra natal, logró convertir a su familia, una de cuyas tías organizó el primer grupo de monjas, el Buda, que se hallaba en Vaisali, lo aceptó a condición de que sus miembros se sometieran  a ocho reglas suplementarias y quedasen bajo total dependencia de la Sangha masculina, ésta temía, en efecto que las mujeres echaran a perder la disciplina  y banalizaran la buena doctrina, a los que lamentaban tal decisión en un país que no permitía a las mujeres abandonar sus hogares, ni menos vagar rasuradas, Siddhartha respondía que una persona de sexo femenino también podía nacer varón en otra re-encarnación.

Buda predicando y formando a sus monjes discípulos.

Posteriormente hasta su muerte  a la edad de 80 años, en 483 antes de cristo, Buda pasaría dedicado a convivir con sus monjes, formándolos y sacándolos a predicar. Nunca se desplazó más allá de Mathura al poniente, Champa al oriente y el río Yamuna, afluente del Ganges, al sur. Al extinguirse se hallaba en Kusinagara, próximo a su patria. Su cadáver fue cremado y las reliquias distribuidas, de tal modo que los fieles pudieran venerarlas en capillas ad hoc (stupas) que en India serían cupulares, y en China, en torres de tejados superpuestos (pagodas).

"El Buda en el Nirvana".

En un texto que se llama Majjhima Nikaya se recuerda un encuentro entre el Buda y un sacerdote llamado Malonkyaputta, donde Buda le recordó a este monje que en su vida solo había enseñado una cosa, Las Cuatro Nobles Verdades: 1). La Enfermedad, 2).La Causa de la Enfermedad, 3).La Cura de la Enfermedad y 4). Lo que llamamos El Camino Medio, la Perfección de la Sabiduría. Y la última respuesta del Buda en su lecho de muerte fue literalmente el "Silencio", la respuesta más profunda desde su doctrina del camino medio o del vacío (Sunyata), ingresando finalmente al Nirvana.

El Análisis del "Movimiento" y del "No-Movimiento" del Budismo Tibetano

Bandera del Tíbet, El techo del mundo.

En el "Techo del Mundo", el Tíbet, con una civilización milenaria, y con una meseta de más de 750 mil kilómetros cuadrados (superficie similar al territorio continental de Chile), con una altitud promedio de 3.900 metros sobre el nivel del mar, que esta rodeada de montañas y es casi inaccesible, se ha desarrollado un conocimiento filosófico, espiritual, y metafísico que es sin dudas uno de los más trascendentales y sagrados del mundo, que proviene de oriente y que es importante como tal destacar su pensamiento.

Chamán Tibetano.

Para poner en contexto el Budismo Tibetano, del que se conocerán interesantes y profundas reflexiones en este articulo, primero hay que conocer los inicios que llevaron al Budismo Tibetano, y para ello hay que situarse en el Tíbet antiguo entre el siglo II y VII después de cristo, especialmente a principios del siglo VII después de cristo donde se llevaban a cabo prácticas, creencias o religiones, prebúdicas en el Tíbet con vertientes originarias de Nepal y la India, entre ellas destacan las  de los "Bon", probablemente originaria de Nepal, vinculada a prácticas chamánicas y animistas que en algunos casos decayeron en simple hechicería.

 Pero serian los filósofos indios Nagaryuna y Aryasanga quienes introdujeron el budismo en el Tíbet en los primeros siglos de la era cristiana, con la síntesis del pensamiento mahayana y del vajrayana, ambas corrientes dadas en el norte de la India durante el periodo de  mayor trasmisión  hacia el Tíbet, en los siglos VII al XI, luego de la introducción del budismo en el Tíbet en el siglo VII, jugó también un rol muy importante el Tantra (que es una mezcla, combinación o un conjunto de textos sagrados y rituales religiosos esotéricos budistas e hindúes).

Padmasambhava o Gurú Rinpoche "Maestro Precioso".

En el que a mediados del siglo VIII, con la llegada de Padmasambhava, un maestro tántrico de la India (es importante destacar que Padmasambhava luego alcanzaría un carácter semimítico, y figura en el alma de muchos tibetanos en segundo lugar después de Buda), fue quien comenzó a asimilar las prácticas chamánicas llamadas Bon, de manera que estas en el Tíbet no se perdieron sino más bien tomó lo mejor de estas prácticas prebúdicas (conservando  antiguas creencias en divinidades estelares, genios de montaña, de pasos cordilleranos, etc.) y las combinó con su Tantra antes descrito.

Fue en ese momento que el pueblo tibetano decidió seguir por ende el budismo indio en vez del chino, logrando por lo tanto una curiosa mezcla de chamanismo, tantrismo y madhyamika (budismo) indio, que gradualmente se convirtió en el coro de lo que finalmente iba a ser conocido como el Lamaísmo, significando la religión "de los superiores", también conocido desde ese entonces hasta la actualidad como el "Budismo Tibetano".


Dalai Lama - "Kundun".

El Budismo Tibetano tal cual como en el cristianismo tiene varias ramas o escuelas de pensamiento derivadas de este, con sus respectivas enseñanzas y doctrinas. El último Dalai Lama (llamado Tenzin Gyatso  también conocido como Kundun "la presencia") es el "Maestro o Gurú Océano de Sabiduría, titulo del maestro que ha logrado tener el control parcial o total en la muerte sobre la forma de su reencarnación, y el conocimiento del lugar de su nuevo nacimiento, quien sacrifica su final iluminación en el nirvana, conscientemente para seguir enseñando en esta vida y mundo la sabiduría budista tibetana, con el fin de que el mundo con sus enseñanzas alcance también la iluminación final, en un mundo que viva en paz y armonía.

Este dijo que en 1642 después de cristo y 2122 años desde la muerte de buda, su antecesor un Dalai Lama del mismo espíritu recibió poder temporal sobre el país entero y desde entonces quedó instaurada la forma actual de gobierno, y este mismo había sido discípulo de los discípulos (hombres excepcionalmente sabios) del fundador Tsong-kha-pa (1357-1419 dc) de la Escuela Budista Tibetana "Dgeluks-Pa", que significa "Virtudes".

Escuela Budista Tibetana.

La escuela "Dgeluks-pa", atribuyó gran importancia y énfasis en los dogmas  y en la lógica, como ayuda a la salvación. Además inicio una reforma de la disciplina monástica, esta escuela también no excluyó el interés en los tantras, sin embargo las doctrinas tántricas, permanecieron accesibles solo a aquellos estudiantes que previamente hubieran demostrado su maestría en las enseñanzas teóricas, la literatura de los Dgeluks-pa es enorme, y dicen en sus enseñanzas que la naturaleza de los elementos mentales (Sems), o sea, lo que constituye la capacidad cognoscitiva, es luz. La continuidad de cada persona, por tanto, es una energía luminosa y pensante, un estado intermedio, el estado ultérrimo se logra solamente a través de la purificación y contemplación.

Esta escuela, que tendió más hacia el aspecto intelectual, desarrollo meditaciones basadas en el mahamudra, buscando comprender la naturaleza del proceso mental y su relación con el universo. Análogo a la comprensión del "Ser" y "No Ser", este busca comprender el "Pensamiento" y "No Pensamiento" del proceso de la "Mente" y de la "Quietud" y "No Quietud" de este proceso mental.

A partir de esto se desprende y puedo citar uno de los más interesantes análisis de la filosofía Budista Tibetana que data entre el siglo XIV y XV después de cristo, en los tiempos de  la fundación de la escuela "Dgeluks-pa", entre los cuales se analiza lo siguiente:

[El Análisis del "Movimiento" y del "No-Movimiento"]

Meditación Profunda de la Mente.

1). En la primera práctica , el análisis del "movimiento" y del "no-movimiento", requiere de los siguientes procesos analíticos:

Con el intelecto de la sabiduría omnidiscriminativa, nacida del quieto estado de la no-cognición (e indiferencia hacia el surgimiento y desvanecimiento de los pensamientos), uno observa:

Cual es la real naturaleza del "no-movimiento" (o mente) cuando esta inmóvil;

Cómo queda inmóvil;

Cómo se desplaza del estado de inmovilidad;

Si mantiene su tranquilidad e inmovilidad al desplazarse;

Si se desplaza de algún modo cuando mantiene el estado de inmovilidad;

Si el "movimiento" difiere del "no-movimiento";

Cual es la real naturaleza del "movimiento" (o pensamiento); y, finalmente;

Cómo el "movimiento", se convierte en "no-movimiento".

2). Uno llega a saber que el "movimiento" no difiere del "no-movimiento", ni el "no-movimiento" del "movimiento".

3). Si la real naturaleza del "movimiento" y del "no-movimiento" no se descubre mediante estos análisis, uno ha de observar:

Si el intelecto, que observa, difiere del "movimiento" y del "no-movimiento";

O si es el yo mismo del "movimiento" y del "no-movimiento".

La Meta más allá de la Mente y de Todas Las Teorías.

4). Al analizar, con los ojos del intelecto autoconocedor, uno nada descubre; se advierte que el observador y la cosa observada son inseparables.

5). Y debido a que la real naturaleza de esta inseparabilidad no puede conocerse, la etapa alcanzada de esta manera se llama "Meta más allá de la Mente". Asimismo se denomina: "La Meta más allá de todas las teorías".

6). El Señor de los Conquistadores ha dicho:

"Las metas construidas mentalmente, aunque nobles, concluyen en desilusión;

Y el eso que trasciende la mente no puede llamarse meta;

La cosa que ve, resulta siempre inseparable de la cosa que es vista;

Es mediante la amable guía del gurú que los discípulos recogen esta verdad."



Maestro Shantideva, el primero

que dijo: "Si tienes un problema

     en la vida, Sí tiene solución o No

 tiene solución, entonces en ambos

 casos no tienes de que

preocuparte."

7). Este método analítico antes descrito ha sido citado por el pandit Shantideva (maestro indio) de esta manera:

"Al tiempo que se sostiene firmemente el estado samádhico (o quietud perfeccionada),

Sin distracción alguna ni siquiera por el más breve instante, Y se ejercitan los poderes analíticos del mente,

Ha de examinarse separadamente cada proceso mental."

8). En la metáfora del fuego y el combustible, se ha escrito en el sutra titulado "El interrogatorio de Kasyapa":

"Mediante la aplicación de ese fuego, ambas varas arden.

De modo similar, el súper-intelecto nace de la unión del (movimiento) y del (no-movimiento);

Y por eso, a que dieron nacimiento, ambos se consumen."

9). Este análisis introspectivo, conducido por el súper-intelecto se llama "meditación analítica del ermitaño". No es como la meditación analítica del intelectual, pues el análisis del intelectual es externo ( o dependiente de las experiencias sensuales).

Es muy interesante este concepto de la  "Meta más allá de la Mente" o también llamada "La Meta más allá de todas las teorías", que indica hasta cierto punto que independiente de toda lógica, filosofía, comprensión y fe hay un punto indeterminado e inalcanzable que no se puede llegar a alcanzar o comprender con las palabras y el pensamiento como proceso mental, dado que estas quedan cortas ante tal entendimiento, pero que si embargo es lo último que se podría llegar a alcanzar en términos conceptuales y abstractos (que finalmente después desembocarían en el concepto de Sunyata o vacío desbordante de vida y de Ser y No Ser al mismo tiempo como energía o esencia última de todo cuanto existe de toda realidad final).



El Camino Medio de Todo Cuanto Existe.

Y que independiente de que esta naturaleza última aún así este vacía de si misma, para que con esta cualidad las cosas de todo cuanto existe no sean y por ello sean y sigan siendo, como máxima comprensión o como perfección de la sabiduría "Prajna Paramita" y por ende obtener un mayor comprendimiento desde ese prisma de las cosas del mundo que están entre la existencia y no existencia es decir en un equilibrio eterno en el llamado camino medio del cual hablaba en sus postulados o manifiestos el Filósofo indio Nagaryuna sobre la "Filosofía del Vacío u Ontología del Vacío o de la Negación", y que seria el estado en el cual nos encontramos ahora y desde el cual "sí el Sunyata no es, por ello es" y la cosas del mundo y de la vida son y seguirán siendo en un constante cambio por esa misma cualidad, y desde ella hay que entender las cosas, saber vivir la vida en busca de la felicidad mediante el cese del sufrimiento, y comprender esta realidad última "Sunyata" como una nueva concepción de Dios.

Que plantean de cierta forma los budistas mahayanicos indios y tibetanos,  y que por ello (Sunyata)  es por el cual todo, y todos estamos conectados de todas maneras , y de igual forma, tanto como lo esta el universo, así como lo esta el átomo, o las células de los seres humanos, y que así esta energía Sunyata que precedía, precede y precederá siempre por que es lo último que contiene todo, así como dió origen al universo con el Big Bang, esta energía , Dios o como quieran llamarle, seguirá estando en todo lo que vemos y no vemos, como un Tesoro Invisible de la Realidad.

Buda Consumido por el Ascetismo,
corporalmente cuando alcanzó la
Perfección o Iluminación. "Consumido
del cuerpo, pero lleno o gordo de
abundante Sabiduría Universal.

Que a través de distintos profetas como Hermes Trimegisto, Krishna, Buda, Jesús, Mahoma y otros han  enseñado su filosofía y religión junto con sus doctrina de esta realidad a su forma en distintas partes del mundo, pero que al fin y al cabo llegan al mismo origen acerca de un Ser Supremo al que hoy llamamos Dios o como quieran llamarle, y que es una meta que esta más allá de la Mente o  más allá de todas las teorías.

Y que en este articulo a través de este sitio web se trata de comprender esa "base última" por medio de la filosofía oriental y Budista que es la más profunda que existe, a través  de la manera más lógica, analítica, metafísica, filosófica e incluyendo como tal a la filosofía de las ciencias que hace alusión a la filosofía oriental como búsqueda de la verdad desde hace milenios.

Para muchos orientales el Tíbet es el "ombligo" del mundo, su centro espiritual, "antena" de conexión con seres espirituales superiores en evolución, un lugar protegido por los Himalayas, donde se han desarrollado características particulares que han influido en la vida de los habitantes de esos alejados lugares. Así el tibetano no especuló sobre las verdades metafísicas, las vivió, ni trato de descubrir a los dioses de la tierra , sino más bien vivió en contacto con ellos.



Monasterio de Lhasa Capital del Tíbet.

Al pensamiento de la India le quitó su dulce y paternal envoltura. Sus parajes helados no se prestaban para el romanticismo, sino para hacer realidad aquello de que el hombre pende entre el espíritu y las materias , entre el cielo y la tierra, y que allí, en el Tíbet, están muy cerca claramente.

#LIBERTAD PARA EL TÍBET!!!